Moedas Criativas inauguram o FMI da USP

A Cidade do Conhecimento, grupo de pesquisa que celebra dez anos na USP, lançou em março 2010 as “moedas criativas”, meios de pagamento eletrônicos que circularão para animar as atividades de inclusão digital. As três moedas iniciais serão o Saber, o Talento e a Alegria, cuja emissão será inaugurada no evento “Mesh com Moedas Criativas”, entre os dias 22 e 265 de março em dez unidades do campus Butantã.
“As moedas passam a integrar o nosso FMI – Fundo de Moedas Imaginárias. Alunos,
professores e funcionários poderão participar dessa rede colaborativa que vai além dos muros da USP para envolver ONGs, empresas, órgãos de governo e outras escolas e universidades”, explica o coordenador da Cidade do Conhecimento e professor do Departamento de Cinema, Rádio e TV da Escola de Comunicações e Artes, Gilson Schwartz.
As moedas criativas circularão eletronicamente pelos telefones celulares, com patrocínio do BNDES, da União Européia (Projeto PRO-IIDEAL) e da empresa Mozilla-Firefox. No evento de lançamento desse dinheiro cultural será lançada a tradução do livro “Mesh – Por que o Futuro dos Negócios é Compartilhar”, da autora Lisa Gansky, uma empreendedora e mentora que se destaca no Vale do Silício, Califórnia, por defender a aplicação de conceitos e modelos tecnológicos inspirados
no software livre ao mundo da economia e da cultura.
Na USP, o projeto da Cidade do Conhecimento conta com a parceria do Núcleo de Política e Gestão Tecnológica – USP, da Pró-Reitoria de Cultura e Extensão (incluindo os programas “USP Aberta à Terceira Idade” e “Gestão de Mídias Audiovisuais para o Desenvolvimento Local”), da COCESP, COSEAS, CCE e CTI. Participam da rede professores e estudantes da ECA, FEA, POLI,
FFLCH, Direito e Medicina. O projeto “Moedas Criativas” recebeu apoio do Ministério da Cultura na sua criação e desenvolvimento.
Mais informações disponíveis no blog da
Cidade do Conhecimento: www.cidade.usp.br

...nada pasó sino la vida.

habíamos salido armados hasta los dientes con brújula, telescopio, paracaídas, protector solar, aspirinas y diccionarios bilingües. pero todos estos aparatos y utensilios fueron absolutamente inútiles. uno porque fueron otras las catástrofes y dos porque perdimos todo en un naufragio. nos quedamos solo con nuestros cuerpos al sol y seguimos caminando por largo y áspero camino. un día nos hundimos a tal punto que por fin llegamos al otro lado. llegamos a los escondites del tiempo y ahí nos instalamos para vivir una vida casi felina.

permanecimos por un largo tiempo olvidado observando el paisaje de los hombres y sus horas apuradas hasta que desaprendimos a leer el reloj. ya después se nos olvidaron también los números y con ellos nuestros años. sentados en la esquina del ocio vimos pasar a todos los trenes que debimos haber tomado y no tomamos. costó trabajo anular todas las enseñanzas y todos los moralismos que traíamos arraigados, minando nuestro más puro espacio de entendimiento. fué preciso reaprender todo desde otro principio. realizar grandes ceremonias catársicas y inmensos fuenerales para enterrar a tamanhos monstruos in-mundos.

hasta que una linda una manana nos sentimos limpios, bellos, repletos de sol. y así pudimos partir para seguir por un nuevo mismo camino.

“Navidad, navidad, blanca navidad!“

-Blanca?

- Si, blanca como la nieve!

- Nieve?

- Las grandes nieves de donde desciende el viejo pascuero con su trineo lleno de regalos!

- Siii! Viene con muchos , muchos regalos, sudando y tomando una gran coca-cola! Al viejito le encanta la coca-cola, como a mi! Uhmm...pero que raro... no era un conejo que traía huevos en la pascua...Oye, y los conejos puenen huevos?

- Noooo...es que en verdad la pascua es la navidad que fué quando nació jesus. Y la pascua es la „pascua pascua“ que es quando lo colgaran a la cruz. O sea, no ahora sinó que en abril.

- Pucha...y que tiene que ver el viejo pascuero con jesus?

- Uhmmm, en realidad se me olvidó...Pero da lo mismo porque la navidad, que acá llamamos pascoa, es un momento de mucho amor, reencuentros familiares y alegria!

- Uno va al mall y compra regalos para todos, toma coca-cola y come pavo!

- Claro!

- Y que tienen que ver los pavos con jesus, el viejo pascuero, el mall, el amor, la cruz y los conejos?

- Uhhh, haces demasiadas perguntas difíciles! Me rindo! Bueno, te voy a contar una de las historias del mundo al revés. Es un historia de tantas mentiras entrecrusadas sobre el sur que está en el norte, que uno no sabe más donde está parado. En realidad a la navidad la inventaron los cristianos. La caridad no la inventaron los cristianos, pero también existe la „caridad cristiana“ que una vez al año por estas fechas se acuerda de los pobres, o por lo menos hace regalos. Antes de que inventaran la figuara de jesús, la navidad seguramente no se llamaba así. Porque era sólo una fiesta pagana donde los antiguos pueblos del hemisferio norte celebraban el solstício de invierno. O sea, cuando los días se ponían más cortos y las noches más largas, la gente bailaba y tomaba en torno de hogeras que les traían calor, luz y alegria. O sea que nuestra „navidad“ en el sur más bien sería en la fecha san juan. Y la pascua en realidad es el equinocio de primavera en el hemisferio norte. De ahí viene la simbología de los conejos y huevos que representan fertilidad y nacimiento. En todo caso acá se comemora (?) la muerte de cristo. Pero la pascua, o princípio de la primavera acá en el sur deveria ser en realidad en „halloween“, o la „fiesta de los muertos“ es el equinocio de otoño en el hemisferio norte: el fin del verano, la cosecha simbolizada por la calabaza, la „muerte“ de la naturaleza con el início del invierno. Te quedó todo un poco más clarito?

- Bueno, más o menos... O sea que la navidad, la pascua, san juan y el día de los muertos nada más eran que la celebración de los ciclos de la naturaleza?

- Eso era.

- Y por que se complicaran tanto?

- Buena pergunta...Es que somos tan complicados...

- Sigo sin entender de dónde salió el viejo pascuero. Acaso lo inventó la coca-cola?

- Bah! Más o menos...Es otra larga historia que empieza con la caridad cristiana y creo que termina en la necesidad que tiene el sistema en autoreproducirse para no colapsar... Aunque los centros comerciales y las calles de las ciudades anden absolutamente colapsadas por estos dias... Con todo ésto la navidad seguirá siendo una linda fiesta en donde aunque uno no la quiere celebrar, la celebra. Así de así es la cosa no más por acá. Por eso es mejor acostumbrasre mijita...

-Ahhh...

the we c! berlin project

ic! berlin is a sheetmetal eyewear inventor, designer and manufacturer. we created an exclusive new collection of sunglasses models and colors specially selected for the 2010 berlin fashion week show. together with our new “black forest” jeans, these were presented by a well know model casting. the models also wore 35 unique t-shirts developed by 31 artists from all over the world who were invited to join this cause.
now ic! berlin is auctioning these unique designer t-shirts online at our ebay store. the jeans and t-shirts will be available to the world public with the money raised to be donated to the  “boa visão” project in brazil, managed for the rotary club curitiba cinquentenário.
since 1990, this social project has been concerned with people with optical diseases and vision problems from difficult social circumstances . the rotary club members are responsible for taking care of kids with vision disorders and giving them medical support. the partnership between the rotary club and ic! berlin, will contribute to the “boa visão” project, donating frames and covering the expenses for lenses.

Especial para o Jornal da Manhã, Ijuí, RS.

Berlim comemora 20
anos da queda do muro

Turista chinesa no famoso Checkpoint Charlie, que hoje é ponto de
visitação obrigatório para quem está de passagem por Berlim

A Alemanha e o Mundo celebraram 20 anos da queda do muro de Berlim no Portão de Brandenburgo na segunda-feira em Berlim. Apesar da chuva, cerca de cem mil berlinenses e turistas estiveram presentes na festividade. Mais de 30 antigos e atuais chefes de estado e personalidades do mundo inteiro estiveram presentes. Entre eles os presidentes da Rússia Dimitri Medwedow e da Franca Nicolas Sarkozy, o primeiro ministro britânico Gordon Brown, a secretária de estado dos Estados Unidos Hillary Clinton e o último líder da ex União Soviética Michail Gorbatschow. A chanceler alemã Ângela Merkel, que foi cidadã da Alemanha Oriental, disse que a queda do muro foi um dos momentos mais felizes da história da alemã e européia e "um dos momentos mais felizes da minha vida". Ela falou do início de uma nova época com o fim da Guerra Fria e disse ainda que a liberdade não surge por si mesma "a liberdade deve ser conquistada". O prefeito de Berlim, Klaus Wowereit, fez um apelo: derrubar agora os muros no mundo inteiro "os muros de pedra e os muros
dentro das cabeças". Tanto Merkel como Wowereit lembraram em seus discursos que o dia 9 de novembro também marca o início do capítulo mais triste da história alemã: a Noite dos Cristais, em 1938, o "ensaio geral" do holocausto que viria nos anos seguintes. Os nazistas coordenaram uma ação em massa contra os estabelecimentos pertencentes aos judeus, incendiaram sinagogas, centenas de pessoas foram mortas e milhares foram enviadas para campos de concentração.
Um dos pontos culminantes da celebração foi a queda simbólica do muro: 1000 peças de dominó superdimensionadas foram posicionadas em fila no decorrer de cerca 1,5 Km entre o Portão de Brandenburgo e Potzdamer Platz no exato lugar onde  antes passava o muro. As peças foram pintadas tematizando a história do muro por crianças, estudantes e artistas de todo o mundo. O empurrão no primeiro dominó foi dado pelo ex-sindicalista e presidente da Polônia Lech Walesa junto com o ex-presidente da Hungria Miklos Nemeth.

Beijo entre os líderes comunistas Leonid Brejnev e Eric Honecker

 O jornal Die Zeit fez uma reportagem com personalidades da política e das artes que viveram na Alemanha do Leste onde se podem ler críticas a respeito de um certo silêncio no que concerne a essa página da história alemã. Conforme a reportagem, até hoje a maioria das pessoas da Alemanha Ocidental não tem idéia de como a queda do muro colocou de ponta cabeça a biografia dos excidadãos no Leste. Trata-se de um fenômeno da reunificacao alemã, também 20 anos depois, o fato de pessoas da Alemanha Ocidental não tenham um sentimento sobre o que significou para as pessoas do Leste perder seu cotidiano. A República Federal da Alemanha celebrou em 2009 bem naturalmente e altamente oficial os seus 60 anos, como se 1989 não tivesse existido.

"Não seria o caso de se celebrar 40 anos da República Federal da Alemanha e os 20 anos da Nova Alemanha?" questiona Die Zeit. Uma das entrevistadas, a atriz alemã C. H.,  diz que responde com silêncio às perguntas que são praticamente acusações tais como "como o socialismo feriu moralmente as pessoas?". Ela responde: o que poderíamos contar ainda se os ocidentais já sabem tudo mesmo e não querem saber mais nada". A atriz conta que se sentia livre quando vivia na RDA. Depois da queda do muro, ela diz ter tido problemas porque o palco agora se parecia mais a sua cozinha, não mais os grandes temas, senão o privado, o pequeno. A chanceler alemã Ângela Merkel, ex-cidadã da RDA disse certa vez que "surgiu uma falsa impressão de que a vida na RDA e o Estado na RDA foram igualmente graves. Nós celebrávamos Natal, Páscoa e Pentecostes e tínhamos discussões e problemas familiares e alegria e diversão. Todos no oeste pensam que os do leste devem exaltar, celebrar a reunificacao alemã porque a vida deles foi tão terrível. Falta no oeste muitas vezes a curiosidade de intercambiar experiências positivas". Em algum momento a Sra. Merkel parou de fazer esse tipo de comentários, diz Die Zeit.

 Ex - Alemanha Oriental hoje: 

Trabalho: índice de desemprego é 12 %, o dobro que no Oeste. Política: 42% estão insatisfeito com a democracia e 11% muito insatisfeitos. Apenas 0,4% dos entrevistados acreditam nos políticos. Leste-Oeste: 63% dos alemães do Leste acreditam que as diferenças entre Leste e Oeste são maiores que os fatores em comum. Oeste-Leste: 50% dos alemães ocidentais nunca estiveramno Leste.  

 Atraso tecnológico foi empecilho (texto Janis Loureiro) 

Com a queda do muro e o fim do regime, o retorno da Alemanha Oriental à democracia foi doloroso. O país estava empobrecido e para os cidadãos do Leste a vida mudou de um dia para o outro. As pessoas tiveram que se adaptar a um novo sistema de leis, um novo sistema escolar, uma nova liberdade para viajar a outros países, uma nova vida de desempregado, novos preços de aluguéis, novos carros. Tudo isso penetrou fundo na vida dos cidadãos do leste enquanto os do oeste simplesmente seguiram o curso normal de suas vidas. Rudi Brust testemunhou logo após a queda do muro as diferenças entre as Alemanhas. "Eles estavam 50 anos atrasados em tecnologia", conta. Brust relata que os prédios e estruturas estavam sucateadas e a expectativa na época de recontrução em cinco

anos não se confirmou. "Os cidadãos orientais não tinham
liberdade, mas tinham emprego e comida", conta. "Por isso, muitos não conseguiram se adaptar, devido ao atraso cultural tanto que hoje dizem preferir o velho regime", avalia.
 

Crônica: 
Pedalar é pensar na velocidade ideal!

           
            Se não fosse pelo clima e algum outro detalhe, Berlim seria uma cidade quase perfeita. Poucos seres humanos, ruas espaçosas e arborizadas, parques imensos, lagos despoluídos, riqueza cultural, aluguéis baratos e ciclovias.
            Apesar do gelo, da ausência quase completa de sol durante o ano inteiro, do mau tempo e do mau humor generalizados, uma boa parte da população não se intimida e usa a bicicleta como meio de transporte durante as quatro estações. Se pode adquirir bicicletas – muitas vezes de origem duvidosa - no mercado de pulgas por até 30 euros. É sempre muito fácil acostumar-se ao que é bom e barato. E a bicicleta traz, além disso, vantagens de ordem política, econômica, ambiental, visual, auditiva, corporal e filosófica.

Se a população mundial num fenômeno de lucidez coletiva resolvesse boicotar o uso de automóveis e passasse a usar apenas o transporte público e a bicicleta, boa parte dos problemas do mundo já estariam solucionados. As emissões de gás carbônico diminuiriam, os Estados Unidos teriam uma razão a menos para invadir o Oriente Médio, a classe média viveria melhor pagando menos hipotecas, chegaríamos mais rápido ao trabalho, respiraríamos mais aliviados e morreríamos menos de infarto.

No âmbito da economia pessoal a bicicleta quita os custos com gasolina ou transporte público. O que também pode significar trabalhar um pouco menos para viver melhor. Trabalhar menos significa colaborar por um mundo menos produtivo e, em conseqüência, menos autodestrutivo.

Mesmo com o pânico clima change a mídia e os governantes do mundo inteiro, impregnados pela fé deslumbrada na sociedade hiper capitalista, continuam a omitir o mais evidente: não haverá diminuição nos níveis de contaminação de gás carbônico sem a diminuição dos níveis de consumo da população dos chamados países desenvolvidos e também subdesenvolvidos.

Há uma mirada míope sobre o conceito de qualidade de vida que passou a ser basicamente sinônimo de poder de consumo. Há um silêncio constrangedor no que diz respeito a diminuir os níveis de consumo. Consumir com prudência produtos tão simples como comida, roupa, papel, automóveis, gasolina, produtos eletrônicos, energia, água... Como vovó já dizia...

Desenvolvimento também é saber olhar para trás, para baixo, à esquerda e à direita e não apenas para frente, para cima e para o próprio umbigo. Antes da bicicleta já existia o cavalo e a água na torneira continua sendo um milagre para milhões de pessoas no mundo. Vivemos na Idade em que os pobres são obesos e os ricos sofrem de anorexia. Onde possuir um automóvel moderno é sinônimo de poder. Um mundo onde se vive para trabalhar e não ao contrário certamente sofre de alguma esquizofrenia.

O que poucos sabem é que entre esperar o ônibus e o trem entupido de almas estressadas ou enfrentar o trânsito engarrafado, tornou-se mais rápido mover-se com a bicicleta. Além de ser grátis, é um exercício sem custos adicionais para o corpo e um descanso para a mente. É como caminhar, apenas dez vezes mais rápido. É como meditar sem pagar curso de yoga. Saindo do trabalho você esquece o chefe e os problemas, monta na magrela e voa como o vento pelas ruas. Ultrapassando engarrafamentos quilométricos com um justo sorriso de vitória nos lábios, o pensamento voa com um cavalo selvagem em campos sem dono. Só não esqueça de usar a luz traseira. E cuidado com os japoneses malucos no trânsito.

A história dos alemães no Brasil e seu envolvimento com o progresso econômico da nação

O que motiva uma pessoa a emigrar do seu país, cruzar o oceano para começar uma nova vida num lugar longínquo e desconhecido? Cada um dos imigrantes hoje residentes na Europa poderia dar a esta pergunta a sua resposta pessoal. Mas pode-se supor que todos chegam aqui buscando uma vida melhor, almejando desenvolver-se como indivíduo, desejando realizar um sonho ou mesmo fugindo de uma realidade insuportável. O tempo passa, as guerras são outras, os fluxos migratórios mudam de direção, mas nós humanos sempre estivemos em busca de um algo melhor. Do mesmo modo, os europeus que emigraram para o Brasil e outros países a partir do começo do século 19 até a Segunda Guerra Mundial (1939-1945) perseguiam o sonho de construir uma nova vida no Novo Mundo.
Entre as cerca de 50 milhões de pessoas que deixaram o Velho Continente entre o começo do século 19 e a primeira metade do século 20, estima-se que aproximadamente 4,5 milhões se estabeleceram no Brasil. Dados exatos sobre o número de imigrantes originários de regiões de língua alemã não são possíveis, devido a falta de registros oficiais sistemáticos das autoridades brasileiras. Das primeiras colônias nos estados do sul até a Segunda Guerra, passando por proibições na época do império e grandes levas nas décadas de 20 e 30, o número total de imigrantes alemães oscila entre 235 mil e 280 mil.

A partir de 1824, quando foi fundada a primeira colônia alemã de São Leopoldo, o Rio Grande do Sul passou a ser o destino das grandes correntes migratórias originárias da Alemanha. Entre 1845 e 1859, novos contingentes de imigrantes fundaram colônias em Santa Catarina, onde hoje floresce a indústria têxtil, prospera a cerâmica e, mais recentemente, a informática.

Em 1850, a legislação brasileira de imigração mudou: as terras, que antes eram dadas às pessoas, agora tinham de ser compradas a preços subsidiados pelo governo brasileiro. Embora aparentemente restritiva, esta lei acelerou a imigração, já que eliminava dúvidas a respeito da posse da propriedade.

Entre a proclamação da República, em 1889, até 1919, chegaram ao Brasil 356.500 imigrantes, dos quais somente 15% eram alemães. O último fluxo migratório originário da Alemanha se deu no período entre a 1a. e a 2a. Guerra Mundial. Nos anos 20 se tratavam principalmente de vítimas da guerra chegando da Alemanha; nos anos 30 foram, antes de tudo, os perseguidos e adversários da ditadura alemã. Também alguns partidários do nazismo buscaram refúgio no Brasil.

Com as levas de imigrantes de outra origem, o número de alemães foi superado pelo contingente imigratório de origem italiana, portuguesa e espanhola. Eslavos, principalmente da Ucrânia e da Polônia e, por último, imigrantes japoneses também se estabeleceram no país. Aos colonos alemães coube, no entanto, o trabalho pioneiro de marcar as fronteiras e cultivar as terras virgens do sul do Brasil. Sabe-se que foram camponeses, artesões, soldados, trabalhadores empobrecidos, profissionais liberais e clérigos que cruzavam o oceano. Com eles ia não só o sonho de construir uma vida melhor, mas também de reconstruir sua cultura, sua língua e seus costumes, o que veio colaborar para o imenso mosaico cultural brasileiro. Atualmente calcula-se cinco milhões de brasileiros com descendência alemã.

Emigrar é preciso

Para entender o movimento migratório da Alemanha para o Brasil iniciado há cerca de180 anos é preciso retornar ao momento histórico vivido no início do século 19.

Quando se fala na Alemanha do período que coincide com o início da emigração, é preciso considerar que o país ainda não existia como estado-nação, pois o Império Alemão foi fundado apenas em 1871 por Otto von Bismarck. Antes desta data não havia "alemães", mas sim prussianos, bávaros, renanos, pomeranos, austríacos, boêmios. Em outras palavras, existiam diversos reinados, principados e ducados – e todos tinham uma língua e portanto uma cultura comum, a alemã. A uní-los e separá-los, havia apenas a religião cristã: luteranos de um lado, católicos de outro.

As guerras napoleônicas espalharam terror, caos e miséria pela Europa no período anterior ao início da imigração. A Alemanha, em especial a região fronteiriça à França, havia sido devastada por diversos conflitos entre os dois países, gerando uma emigração em massa para o Novo Mundo. Outro fator que causou a emigração alemã foi a retalhação exagerada das terras, característica da tradição religiosa, onde o primogênito ou o filho mais jovem permanecia nas terras dos pais, tendo os irmãos como súditos. As famílias geralmente numerosas já não se mantinham mais em áreas de até cinco hectares de terra. Nas cidades, a situação não era melhor. A revolução industrial iniciada na Inglaterra em meados dos século 18, atingiu o centro da Europa gerando desemprego em massa. As vacinas, a higiene e as medidas de saúde pública aumentaram a expectativa de vida e contribuíram à superpopulação do Velho Mundo. Como a Alemanha não possuia colônias para onde pudesse enviar seu excedente populacional, restava a opção da emigração. Logo que apareceram os agentes divulgadores do eldorado das Américas, a procura foi grande.

No Brasil, ante o avanço das tropas napoleônicas, esperava-se a corte portuguesa. No final de 1807, rei e companhia fugiam para lá. Como centro do império português, a colônia passou a ser palco para projetos ligados ao seu desenvolvimento. Um decreto do rei D. João VI, de 16 de março de 1820, convidava outros países a apoiar a imigração para o Brasil, na tentativa de formar as bases para uma imigração organizada.

O casamento do príncipe de Portugal e do Brasil, Dom Pedro, com a arquiduquesa Leopoldine von Habsburg, filha do Imperador Francisco I da Áustria, em 1817, havia aproximado as relações do Brasil com a Áustria e, indiretamente, com outras regiões germânicas. Além disso, o governo imperial deu preferência aos imigrantes da Alemanha, Suíça e Itália porque não tinha interesse em trazer súditos de outras potências imperialistas, como Inglaterra e França. Assim, as primeiras tentativas de trazer imigrantes datam já de 1818. Suíços fundaram Nova Friburgo, no Rio de Janeiro, e alemães, a Colônia Leopoldina, na Bahia. Estas primeiras colônia não tiveram, no entanto, muito êxito.

O retorno do rei à Portugal propiciou a independência, ocorrida a 7 de setembro de 1822, e o surgimento do Império do Brasil. O até então príncipe regente, Dom Pedro, tornou-se o imperador e a austríaca Leopoldine von Habsburg, imperatriz do Brasil. Nessa altura, o país vivia já há mais de 300 anos do suor, do sangue e das lágrimas de escravos traficados da África. Toda a riqueza – açúcar, café, gado, pedras precisosas – prosperava sobre trabalho escravo.

O filho do rei português conseguiu a coroa de “Imperador do Brasil” porque fez a colônia assumir a dívida monetária que Portugal tinha com a Inglaterra. O Brasil comprou sua independência e tornou-se dependente de outro país.

A partir do início do século 19, a necessidade de buscar uma alternativa ao regime escravocrata, devido à constante pressão inglesa, se fazia cada vez mais forte. Os grandes propritários de terra, especialmente os fazendeiros de café de São Paulo, tinham grande interesse em trazer imigrantes europeus. Pretendiam empregá-los nas lavouras, pois a mão-de-obra escrava era cada vez mais escassa e, além disso, temia-se a proibição total do tráfico.

Outras razões para a intensificação da política imigratória estavam ligadas a fatores de ordem econômica e militar. O jovem império precisava diversificar a produção para garantir o abastecimento de alimento nas cidades. Na região ao sul do país, imensos espaços geográficos precisavam ser habitados e cultivados. E a região ao nordeste era contra o Império, exigindo o envio de tropas. Apesar da declaração da independência, o país estava longe de conseguir a união. Com era um território muito grande, o exército brasileiro não estava em condições de fazer frente a confrontações armadas. Daí a idéia de recrutar tropas estrangeiras. Com o objetivo de recrutar colonos, o governo enviou agentes de imigração à Alemanha, entre eles o major Georg Von Schäffer.

Com brochuras e cartazes, música e poemas, os agentes faziam propaganda nas cidades e vilarejosos. Sem respeitar a proibição outorgada pelo Congresso de Viena em 1815, que impedia o recrutamento de soldados para evitar novas guerras sangrentas, eles recorriam porém a meios ilegais para também recrutar soldados sob o rótulo de colonos. Muitos soldados alemães lutaram na Guerra do Uruguai (1825-1828), na Revolução Farroupilha (1835-1845), na guerra contra a Argentina (1851-1852) e na Guerra do Paraguai (1864-1870).

A historiadora brasileira Karen Lisboa, que vive em Berlim, comenta ainda mais um motivo da imigração européia: um projeto de branqueamento do país. "Diante de uma população com um grande número de negros e mestiços, as elites preponderantemente brancas e marcadas por preconceitos raciais viam com bons olhos a entrada de europeus em seu país”, esclarece Lisboa, “Acreditava-se que, por meio da mistura étnica, a sociedade brasileira poderia embranquecer”.

Diferentemente dos imigrantes de hoje, que podem retornar ao seu país de origem a passeio e mesmo regressar, quem decidia emigrar no século 19 cruzava o oceano para nunca mais voltar. O destino e o sucesso era incertos e a despedida dos familiares e amigos era para sempre. Dias e mais dias eram precisos para a longa jornada até os portos, principalmente em Hamburgo e Bremenhaven, a ainda era necessário esperar para o embarque. A travessia além-mar, por si só, durava entre 9 e 12 semanas. Com péssimas condições de higiene e alimentação, havia doenças e óbitos sobretudo entre as crianças. No Brasil, a depender do destino ou do tipo de atividade a executar, os alemães ainda enfrentavam mais uma viagem, do Rio de Janeiro até a terra ou a selva onde seria fundada uma colônia.

A fundação das colônias

“Nichts als Wald, Wald, Urwald war hier zu sehen. (...) Der Wald konnte uns nicht aufnehmen, kein Schritt ließ sich dort hinein tun, er war dicht wie eine Mauer. Mein guter Freund, der Vater, wusste Bescheid. Er nahm ein sichelartiges Beil, das an einem langen Stiel befestigt war, suchte einen passenden Baum am Waldrand und schlug das Unterholz, Rohr und Bambus, dort fort. Mein Mann und ich griffen mit zu, und eine Stunde darauf saßen wir unter dem dichten Dach eines Urwaldriesen, unsere erste Wohnung im Urwald. Dann nahm der Vater Abschied. Mein Mann begleitete ihn ein St¸ck des Weges. Als er zurückkam, saß ich auf einer Kiste unter dem großen Baum und weinte. Und hätte es mein Leben gekostet, ich hätte die Tränen nicht zurückhalten können.“ Emilie Heinrichs: Die Frau des Auswanderers. Erlebnisse einer Kolonistenfrau in Südbrasilien. Freiburg i. Br., 1921.

Em julho de 1824 chegou ao Rio Grande do Sul o primeiro grupo de 39 imigrantes alemães que fundaram a colônia de São Leopoldo, no Vale do Rio dos Sinos. O grupo de imigrantes aliciado pelo Major von Schäffer em Hamburgo era formado por camponeses, artesões, comerciantes, dois médicos, um farmacêutico e um pastor. Entre 1824 e 1825 seguiram-se onze levas, muitas das quais oriundas da região alemã de Hunsrück - num total de 1027 imigrantes. Até 1890, os alemães fixaram-se em terras menos habitadas, ao longo da Serra Geral, hoje um parque nacional. Mais tarde, as colônias se expandiram até o Planalto do Noroeste do estado. Pomeranos, saxões, sudetos, vestfalianos e renanos estavam entre os povos que colonizaram o Rio Grande do Sul.

São Leopoldo transformou-se em vila-modelo, com terras para lavouras medindo 70 hectares. Os excedentes agrícolas e o artesanato era vendido no ávido mercado consumidor de Porto Alegre. Por volta de 1855, São Leopoldo, já com 12 mil habitantes, estava em vias de se expandir. Nos 25 povoados iniciados neste período em volta de São Leopoldo, mais de 6 mil artesões fundavam novas oficinas. Ludwig Rau inaugurou, em 1829, o primeiro curtume do Brasil em Novo Hamburgo, hoje a capital dos calçados no Rio Grande do Sul. Portugueses e espanhóis já produziam gado para a produção de charque na fronteira oeste do estado. Os alemães passaram a utlizar a pele para produzir couro e artefatos como arreios, selas, utencílios para montaria e carroças, bem como botas militares. A partir da década de 40 do último século, as empresas do setor começaram a produzir sapatos mais sociais.

A noroeste de Santa Catarina estão localizadas três prósperas colônias alemãs da época, importantes até hoje: Blumenau (fundada em 1851), Joinville (1851) e Brusque (1860). A primeira foi fundada pelo farmacêutico Hermann Otto Bruno Blumenau com o auxílio de 16 outros imigrantes. Para a fundação do povoado, o governo brasileiro cedeu uma área de 220 quilômetros quadrados de mata (equivalente a ...) na região do Rio Itajaí-Açu. Morando em Berlim, Jutta Blumenau-Niesel, a bisneta do fundador da cidade, relata em artigo publicado no anuário do Instituto Hans-Staden alguns episódios vividos pelos primeiros imigrantes. Ela conta que a primeira enchente liquidou todo o trabalho da recém-erguida colônia e que outra ameaça era a ofensiva dos índios locais, que percorriam as terras como caçadores e pescadores, plantavam mandioca e milho e, a partir de 1830, também criavam animais.

Blumenau, que deveria se desenvolver como colônia agrícola, é hoje entre outros um importante pólo industrial têxtil. Um exemplo de grande êxito foi a oficina artesanal fundada em 1880 pelos irmãos Hermann e Bruno Hering. Herdeiros de uma tradição familiar secular de atividades em fiação e tecelagem, eles desejavam fugir da crise econômica causada pela guerra franco-prussiana, em 1871. Hermann Hering emigrou em 1878 e trabalhou como escrevente para os colonos do lugar até conseguir montar seu negócio. Comprou uma tricodadeira circular em Joinville e mandou vir a esposa, os dez filhos e o irmão. Atualmente, a quarta geração da família coordena o Grupo Hering, que conta com milhares de funcionários e está entre as maiores empresas do país.

Blumenau também é muito conhecida pela sua Oktoberfest. Realizada anualmente desde 1984, a festa dura três semanas e é a segunda maior do Brasil, depois do Carnaval, e já alcançou o título de segunda maior Oktoberfest do mundo, depois de Munique.

Em São Paulo, a imigração alemã foi mais urbana e espontânea. A colônia de Santo Amaro foi fundada por 17 famílias evangélicas alemãs em 1829, enquanto outras 12 famílias católicas alemãs preferiram as terras de Itaparica da Serra. Ambas são hoje subúrbios da metrópole paulista. Em 1849, chegaram mais 500 imigrantes alemães em Ibicaba, perto da cidade de Limeira. Por volta de 1888 foram fundadas em São Paulo, na região cafeicultora entre Campinas, Limeira e Rio Claro, vários povoados alemães e suíços, tais como Friedburg, Helvetia e Kirchdorf, entre outros.

Dirk Brinkmann, ex-diretor do Instituto Martius-Staden, que abriga em São Paulo um grande arquivo relacionado à imigração alemã no Brasil, destacou em entrevista à Deutsche Welle que a principal herança legada pelos alemães foi a constituição, a partir do comércio, do primeiro núcleo para uma classe média paulistana. O especialista também aponta a participação das indústrias alemãs: “Eu diria que, a partir de 1950, muitas empresas alemãs realmente empurraram o Brasil para a modernidade. Se considerarmos que o estado de São Paulo conta hoje com quase 1.200 empresas de capital alemão, isso faz da capital a maior cidade industrial da Alemanha”.

Outros estados

A imigração alemã para o Paraná, diferentemente do que ocorreu nos outros estados do sul, não foi tão intensa no século 19, ficando restrita a correntes migratórias individuais. Por volta de 1877 foram fundadas no estado, principalmente por alemães-russos, as vilas de Mariental e Johannisdorf, por exemplo. No Rio de Janeiro, o major Julius Friedrich Köler fundou Petrópolis em 1845. Oficial engenheiro, ele construiu estradas e pontes. Heinrich Halfeld fundou em 1850 a cidade de Juiz de Fora, no atual estado de Minas Gerais. Também no atual estado do Espírito Santo assentaram-se alemães. Os primeiros colonos chegaram do Hünsrück em 1846 para fundar a colônia de Santa Isabel (hoje Domingos Martins). Atualmente a cidade conta com 26 mil habitantes e comemora todos os anos o Festival da Imigração Alemã (Sommerfest).

Em 1924, quando a Alemanha ainda vivia sob as catastróficas conseqüências da Primeira Guerra Mundial, chegou também ao estado do Mato Grosso do Sul um grupo de alemães. Eles chegaram com o auxílio de uma companhia de imigração alemã, a Territorial Sul-Brasileira H. Hacker. Essa companhia comprometeu-se com a fundação de colônias alemãs ao longo da estrada de ferro "Noroete do Brasil". No início, os alemães chegaram à cidade de Miranda e, mais tarde, a Terrenos. Ambas, na época, ainda faziam parte da capital Campo Grande.

Imigrantes formam a primeira classe média brasileira

Durante todo o período colonial não existiu no Brasil uma classe média. Em seu livro “Raízes do Brasil”, Sérgio Buarque de Holanda explica porque essa classe não surgiu espontaneamente com o trabalho individual de colonizadores portugueses. "O que o português vinha buscar era, sem dúvida, a riqueza, mas riqueza que custa ousadia, não riqueza que custa trabalho", escreve. Os colonizadores portugueses viam o trabalho corporal como vil, ignóbil, adequado apenas aos escravos. Assim, quando o Brasil se tornou independente, sua estrutura social continuava dividida em duas: de um lado havia a diminuta camada formada pela aristocracia branca e, do outro, a imensa massa de escravos negros e mulatos. O novo governo imperial reconheceu a necessidade urgente da criação de uma classe média, composta por pequenos agricultores livres e artesões, para impulsionar a economia da jovem nação brasileira. A solução encontrada para o problema foi trazer imigrantes europeus. Primeiramente chegaram os alemães e, 50 anos mais tarde, os iltalianos, os poloneses e os japoneses, entre outros.

Segundo Karl Heinrich Oberacker, em seu artigo “A importância histórica e social da imigração alemã”, os imigrantes alemães chegaram para construir uma nova existência, uma nova pátria. Eles não emigraram em busca do eldorado, mas porque a superpovoada Europa já não lhes oferecia mais trabalho e possibilidade de desenvolvimento. Eles não vieram como aventureiros, mas como responsáveis pais de família, que buscavam uma nova terra para os seus.

O historiador Sílvio Corrêa chama a atenção para o fato de que os descendentes de alemães estão hoje dissolvidos em todos os extratos sociais do Brasil. “Se é inegável a importância de alguns empresários alemães, assim como de casas comerciais e de inúmeros agricultores para a diversificação e desenvolvimento econômico do sul do Brasil, é importante salientar que o próprio desenvolvimento regional provocou novas desigualdades e acirrou outras. Assim que a presença alemã na economia e na sociedade brasileira não se encontra apenas no empresariado ou nas camadas superiores. Atualmente, ela também se encontra entre os desempregados, no Movimento dos Sem-Terra (MST), nas camadas inferiores da população sulina do Brasil", diz Corrêa.

A contribuição dos imigrantes no desenvolvimento econômico

"Denn obgleich wir nicht schreiben können, dass es schlecht hier im Lande beschaffen ist, so können wir auch nicht sagen, dass es gut bestellt sey! Es ist ein mühsam Leben und schwere Arbeit hier! Wir müssen das Joch selbst tragen und mit Hand alle Feldarbeit verrichten - Dagegen habt Ihr das Zugvieh das Euch das Joch zieht! - An Lebensmittel haben wir vollauf! Darin war kein Mangel!“ Johann Peter Görhardt aus Irmenach in einem Brief an seinen Bruder. São Leopoldo, 1836. (Zitiert aus Zeller Jahrbuch, 1965.)

Conforme o historiador Martin Dreher, do Núcleo de Estudos Teuto-Brasileiros da Universidade do Vale dos Sinos – Unisinos, de São Leopoldo, a maior contribuição do imigrante alemão no desenvolvimento da economia brasileira está ligada ao surgimento de um novo modelo agrícola num Brasil que era dominado pelo latifúndio, pela escravidão e pela monocultura. Trata-se da pequena propriedade agrícola, na qual a família agricultora livre produz para o consumo próprio e abastece, com o excedente, o mercado interno. Um segundo aspecto que deve ser sublinhado, segundo Dreher, é o fato de cerca de 60% dos imigrantes terem sido artesãos, ao longo do século 19. Eram assim os primeiros profissionais a ingressar no país, pois até então o regime português vedava sua entrada na colônia.

As primeiras oficinas artesanais, que eventualmente se transformaram em manufaturas, foram fundadas no Brasil principalmente por artesões alemães. Estradas de ferro, máquinas agrícolas, indústrias química e pesada, fábricas de chocolate, de porcelana e de fósforos estão entre os 85 setores com produtos pioneiros de alemães e seus descendentes no Brasil, conforme dados da Câmara Brasil-Alemanha de Indústria e Comércio.

Um alemão construía os primeiros pianos cariocas. As salinas em Cabo Frio, ao norte do estado do Rio de Janeiro, foram reativadas por um oficial alemão, que as desenvolveu de tal maneira que passaram a ser as maiores do país. Em 1828, Friedrich Bonne, de Hamburgo, fundou uma fábrica de chapéus na Bahia. Também em São Paulo e no Rio Grande do Sul confecções alemãs de chapéus foram fundadas.

O desenvolvimento das manufaturas e dos estabelecimentos industriais no Brasil está intimamente ligado com a siderurgia, com o fornecimento de metais. As siderúrgicas começaram a trabalhar com a vinda da corte portuguesa para o Brasil, que trazia especialistas alemães em mineração. A técnica siderúrgica foi trazida por Friedrich Ludwig Varnhagen e introduzida por ele em 1811 em sua siderúrgica de São João de Ipanema. O fornecimento de ferro para São Paulo, até 1896, era feito principalmente pela Ipanema.

A Varig, a mais antiga companhia aérea do Brasil, foi fundada em 1927 por Otto Ernst Meyer Labastille. Após servir à força aérea alemã na Primeira Guerra Mundial, ele resolveu emigrar para o Brasil e criou uma das companhias aéreas mais importantes do país. A grande cervejaria Brahma foi fundada em 1888 por Joseph Villinger, enquanto a Antártica foi inaugurada em 1889 por iniciativa de Louis Bücher. Em 1959 a Antártica já era a maior cervejaria do Brasil, com 48 fábricas. Em 1999, a Brahma e a Antártica formaram a AmBev - Companhia de Bebidas das Américas. Em 2000, o Brasil já era o terceiro maiorprodutor de cerveja do mundo.

A fabricação de papel é outra atividade no Brasil que contou com uma relevante participação alemã. A primeira fábrica de papel do país foi construída em Petrópolis (RJ) por Wilhelm Schüch, o Barão de Capanema. A Companhia Melhoramentos de São Paulo, que há muitos anos produz "da árvore ao livro", também contou com o trabalho de imigrantes. O irmãos Weiszflog emigraram para o Brasil em 1890 e se tornaram sócios de um encadernador. O fornecedor de papel era a Melhoramentos, então propriedade do coronel Antônio Proost Rodovalho. Em 1920, os irmãos Weiszflog a compraram. A empresa construiu então uma fábrica de celulose e plantou 20 mil hectares de florestas. Hoje atua na área de papéis, madeira, reflorestamento, indústria gráfica e editora, entre outras.

A influência dos imigrantes foi decisiva também no setor do comércio e transportes da economia brasileira. Com a chegada da corte real, o número de casas comerciais alemãs de exportação começou a expandir. Já em 1812, os irmãos Wilhelm e Friedrich Fröhlich exportavam café. Em 1825, metade do açúcar e do café produzidos no Brasil iam para os portos hanseáticos de Hamburgo e Bremen. Em 1875, somente no Rio Grande do Sul, encontravam-se 22 firmas alemãs voltadas ao comércio exterior. Em Santos (SP), Theodor Wille fundou sua casa comercial em 1844 e começou a importar produtos e máquinas até então desconhecidas nas Américas. Além disso, se tornou um dos maiores exportadores de café, fomentando o porto de Santos e o progresso da economia cafeeira de São Paulo.

Técnicos alemães marcaram sua presença também na construção de estradas entre o Rio de Janeiro e outras cidades brasileiras. Engenheiros alemães participaram em quase todos os projetos de construção de estradas bem como de projetos ferroviários no Brasil. A rede de telecomunicações, fundamental para a economia e a política de um país com dimensões continentais como o Brasil, também foi criada com a ajuda de alemães. A primeira linha telegráfica no Brasil foi instalada em 1852 por Wilhelm Schüch entre o quartel geral do exército, onde dava aulas de física, e o palácio imperial na Quinta da Boa Vista. Depois disso, o então Imperador Dom Pedro II confiou a Schüch a tarefa de construir a rede telegráfica nacional.

A reinvenção da cultura germânica no Brasil

Nova Berlim, Novo Hamburgo, Teutônia, Germânia, Frankental, Schweizertal e Johannisdorf são apenas algumas das cerca de 230 colônias alemãs existentes no Brasil. Casas em estilo arquitetônico enxaimel, ruas e jardins floridos, crianças loiras e de olhos azuis, cheiro de cuca assada em forno de barro.

Quem conhece a Alemanha e chega a alguma típica colônia alemã no sul do Brasil, poderia, num primeiro instante, fazer uma associação direta com alguma região da Baviera. Em pouco tempo, no entanto, faria a constatação de que a cultura dos teuto-brasileiros tem pouco a ver com a cultura dos alemães da atualidade.

Os imigrantes refizeram nas colônias a vida e os valores que trouxeram da Europa. Segundo Karen Lisboa, dependendo do lugar de seu desenvolvimento sócio-econômico, as características típicas alemãs, incluindo os regionalismo, passam por mudanças resultantes da assimilação da cultura luso-brasileira e de outras nacionalidades representadads entre os habitantes. Os imigrantes que ficaram em cidades grandes assimilaram-se mais rapidamente à sociedade receptora. Já no meio rural, o isolamento geográfico contribuiu para certa consevação da cultura de origem, que, no entanto seguiu o seu próprio caminho na nova terra.

O historiador e sociólogo Sílvio Corrêa estudou a identidade alemã no Brasil. Em seu doutorado, realizado na universidade de Münster, Corrêa fala que “as tradições germânicas são constantemente reinventadas".

Com as guerras mundiais e a campanha de nacionalização ocorrida no Brasil em fins da década de 30, o processo de assimilação da cultura local foi acelerado, em parte de forma obrigatória. Em meio a diversas medidas, escolas, associações e a imprensa teuto-brasileiras foram proibidas de empregar a língua alemã em público.

Embora tais proibições tenham sido suspensas após 1945, segundo Martin Dreher, a Segunda Guerra Mundial foi um corte bastante profundo para a questão da herança cultural. "Deve-se dizer que no Brasil surgiu uma cultura germânica de características muito peculiares já antes da guerra, com ampla gama de produção cultural, cuja memória vem sendo recuperada com uma série de estudos acadêmicos. O que hoje continua, após a perda do veículo de preservação cultural que é o idioma, é folclore, preservado através de festas, culinária, danças e turismo, construído a partir de um imaginário que nem sempre condiz com o histórico", diz Dreher. Para Sílvio Corrêa, também a urbanização provocou mudanças no modo de vida dos descendentes alemães, que se tornaram mais “livres” de suas origens rurais, étnicas e religiosas. "O 'abrasileiramento' foi mais espontâneo e ocorreu dentro do quadro da modernização", defende Correa.

Apesar de haver cada vez menos descendentes que aprendem o alemão como segunda língua materna, ainda é possível em muitas comunidades sulistas ouvir dialetos originários do Hunsrück e do Platinado. Devido à heterogeneidade lingüística dos próprios imigrantes alemães, houve influências mútuas entre os vários dialetos. Igualmente, os teuto-brasilieros absorveram vários termos do idioma português germanizando-os. Eis alguns exemplos:

Bisiklete (bicicleta): Fahrrad
Inkomodieren (incomodar): stören
Fum (fumo): Tabak
Luftschiff (avião): Flugzeug
Vende (venda): Kaufladen
vergastieren (gastar): ausgeben, verbrauchen, abnutzen
vergonye (vergonha): Schande, Scham

Panorama

Os alemães há 506 anos no Brasil - Os primeiros alemães a pisarem o solo brasileiro chegaram já no dia do "descobrimento", 22 de abril de 1500. Junto com Pedro Álvares Cabral vinham 35 artilheiros alemães e o assessor científico, astrônomo e médico alemão Johannes Varnhagen, conhecido como Mestre João. Sua carta ao rei Dom Manuel I de Portugal é o documento científico mais antigo do Brasil, anterior inclusive à carta de Pero Vaz de Caminha, escrivão da frota.

Também no primeiro povoado agrícola, São Vicente, na costa do Estado de São Paulo, fundado em 1532, encontravam-se alemães que investiram no negócio da cana-de-acúcar e defenderam a colônia contra os inimigos. O primeiro engenho de açúcar do Brasil foi contruído na colônia pelo técnico alemão Johann von Hülsen.

A imensa beleza da terra e a riqueza do solo, da fauna e da flora brasileiras atraíram inúmeros pesquisadores, exploradores e aventureiros alemães que até hoje são conhecidos pelas suas façanhas. Conhecida é a história de Hans Staden, canhoneiro alemão que chegou em São Vicente como náufrago em 1552. Enquanto trabalhava na defesa do povoado, Staden foi capturado pelos índios Tubinambás, passou cerca de 10 meses entre os canibais e só conseguiu sobreviver por ter feito amizade com o pajé da tribo. Foi resgatado e voltou para a Alemanha em 1555. O seu livro "A verdadeira história..." (Wahrhaftige Historia und Beschreibung einer Landschaft der wilden, nackten und grimmigen Menschenfresserleute) é o relato mais antigo com descrição precisa dos indígenas brasileiros.

Durante a tentativa de colonização empreendida por holandeses no nordeste (1630-1654) e no processo de acelerar a ocupação da Amazônia no século 18, contingentes maiores de alemães penetraram no Brasil. Alguns personagens de destaque durante o período colonial são Johann Heinrich Böhm, fundador do exército brasileiro; Friedrich Varnhagen, que introduziu a indústria siderúrgica em 1811; Johann Moritz Rugendas, pintor que voltou à Europa em 1825 com mais de 500 pinturas do Brasil; e Alexander von Humboldt, renomado ....

A participação dos alemães no desenvolvimento do Brasil Colônia estava sempre relacionada com pessoas isoladas e realizações individuais. Somente com a vinda da corte portuguesa ao Brasil no final de 1807 e a posterior independência do Brasil em 1822, é que começam a chegar as grandes levas de imigrantes alemães ao país.

por ANGELITA KASPER
para a BRAZINE # 17

Fontes

“Die sozialgeschichtliche Bedeutung der Deutschen Einwanderung”, Karl Heinrich Oberacker

Câmara de Comércio e Indústria Brasil-Alemanha, link para www.ahkbrasil.com

UNISINOS, Deutsch-Brasilianisches Studienzentrum, São Leopoldo

CAPOEIRA

A luta que se cria é da arte
A luta que se tem é da vida

Quase 60 anos após ser legalmente liberada no Brasil, a capoeira ganha o status de "ícone da representatividade do país perante os demais povos" e os capoeiristas que hoje vivem e trabalham no exterior passam a ser considerados "verdadeiros embaixadores da Cultura Brasileira". Pelo menos é o que salientou o ministro da Cultura, Gilberto Gil, ao lançar em Genebra no dia 19 de agosto as bases do Programa Nacional e Mundial da Capoeira. Nas palavras de Gil, a capoeira simboliza resistência cultural e fraternidade social, já é praticada em mais de 150 países e está entre "as grandes contribuições do Brasil ao mundo".

A intenção do Ministério da Cultura é elaborar um programa de modo participativo, com base nas demandas e necessidades dos capoeiras no Brasil e no exterior. No entanto, algumas propostas já foram esboçadas, entre elas a criação de um Centro de Referência em Salvador, a implementação da capoeira como prática desportiva e cultural nas escolas, uma previdência específica para os capoeiristas, a criação de editais que fomentem projetos nos quais a capoeira funcione como instrumento de cidadania e inclusão social, um calendário anual de eventos nacionais e internacionais e, por fim, o apoio diplomático aos capoeiristas fora do Brasil.

No intento de reunir e divulgar a demanda dos capoeiristas no exterior, com ênfase nos países germânicos, a Brazine realizou uma entrevista coletiva em Berlim no dia 5 de setembro, com a presença de vários mestres, instrutores e alunos. As perguntas foram enviadas também pela internet, e o debate contou com a participação de muitos outros representantes da capoeira no mundo.

Calcula-se que, somente na Alemanha, Áustria e Suíça, no mínimo 50 grupos desenvolvam a capoeira seriamente, sendo que a oferta de aulas, academias, workshops, encontros internacionais e shows é cada vez maior. "A capoeira é vista de forma bastante positiva nestes países", garante Léo Gonçalves, mestre da academia Capitães de Areia em Berlim. "Para eles é fascinante a plasticidade e a beleza dos movimentos, o ritmo, a música, o canto, a magia e o misticismo", afirma.

Naturalmente, o comentário de Gonçalves encontra eco em vários depoimentos. De Colônia, Rivair Maciel Paulino, do Grupo Alvorada, assegura que "aqui a Capoeira é amada, admirada e respeitada, às vezes mais do que no Brasil". A alemã Susy Österreicher, contramestre e uma das líderes da academia Jangada, sediada em Berlim, reafirma: "A Capoeira foi aceita com muito carinho e respeito por aqui". A proliferação das ofertas com Capoeira e as opiniões de quem pratica não deixam dúvida: nos países germânicos, a "atitude brasileira que reconhece a história escrita pelo corpo" pode se sentir em casa. Mas como vem se desenvolvendo o trabalho dos grupos de capoeira nestes países? O que acham os capoeiristas que vivem na Alemanha, na Áustria e na Suíça sobre o programa de fomento do Ministério da Cultura?

Demora histórica - Mestre Léo Gonçalves chegou na capital alemã em 1986 e, ao longo destes anos, tem trabalhado com a capoeira sem nunca haver recebido qualquer apoio governamental. "Já realizei 13 batizados e 5 festivais na Alemanha e há 10 anos participo com meu grupo do Carnaval das Culturas de Berlim", comenta. "Nunca recebemos a ajuda de nenhuma entidade brasileira, mesmo assim todo ano é um sucesso. Acho que os mestres de capoeira pelo mundo estão à serviço de seus alunos e são verdadeiros super-homens, realizando e divulgando eventos, fazendo shows beneficentes em toda parte, incentivando a cultura afro-brasileira", acrescenta. A princípio, as iniciativas "oficiais" de apoio à capoeira no Brasil e o incentivo cultural de embaixadas a capoeiristas no exterior geram um clima de pessimismo. "Acho essa idéia do Programa pura propaganda", afirma Daniel Barbosa, professor do Grupo Berimbau na grande Frankfurt. "Os capoeristas são, na sua maioria, gente simples que já sofreu muito com politicagem. Foi após um desses 'programas' que se passou a exigir de todo capoeirista um diploma em Educação Física para se profissionalizar. Isto (programa governamental) não traz benefícios, só impõe novas cobranças", argumenta. Se a vida de capoeirista no Brasil já é complicada, no exterior outras dificuldades aparecem. Por isso, todo apoio é bem-vindo. "Temos sempre que dar um jeito para manter uma conexão constante com o Brasil", insiste o mestre Laércio dos Anjos Borges (Grupo Filhos de Angola), que vive na Alemanha desde 1993 e é um dos fundadores da Associação Brasileira de Capoeira Angola.

Ensinando capoeira em Hamburgo, o mestre Watutsi sugere que, em primeiro lugar, o Ministério da Cultura defina e esclareça quais as possibilidades reais deste "apoio diplomático" aos capoeiristas no estrangeiro. "A partir daí será possível colocar nossas necessidades", disse. "Na verdade, há uma série de pontos em que precisamos de apoio. Mas já que os consulados e embaixadas estão sendo credenciados, autorizados ou solicitados a nos ajudar, a nos apoiar, a nos incentivar e a nos reconhecer, então que o façam, que venham e escutem a gente", falou.

A legalização dos profissionais em capoeira fora do Brasil também foi uma questão levantada durante o encontro em Berlim. Nativa, do Grupo Abadá, supõe ser importante um esforço político no sentido de se conseguir vistos específicos a capoeiristas que pretendam trabalhar legalmente fora do país transmitindo a cultura afro-brasileira. Carlinha Viana, uma das responsáveis pelo funcionamento do Angola Mãe, um grupo em Colônia, lembra que esta legalização ajudaria todos os capoeiristas a conquistar direitos básicos como aposentadoria e seguro de saúde. "Todo trabalhador na área de educação, bem ou mal, tem estes direitos", disse. Mas a capoeira deve ser considerada apenas um esporte?

Discussões internas - Averiguar as demandas da capoeira na Alemanha, na Áustria e na Suíça traz à tona detalhes de como a comunidade capoeirista local se auto-avalia e se organiza, e como os grupos de tais países cooperam entre si. Debater o assunto pode ser importante porque, organizada, tal comunidade fortalece sua atuação sócio-cultural e amplia suas chances de receber investimentos.

De primeira, porém, Léo Gonçalves assume que "aqui (na Europa) cada grupo desenvolve o seu trabalho separadamente e defende o seu terreiro. Existem vários quilombos nestes países e cada um segue a filosofia do seu grupo e de seus mestres". No entanto, Saulo Gomes, mestre pelo Grupo I.U.N.A. (Irmãos Unidos das Nações Africanas), garante que "apesar de serem várias comunidades capoeiristas, e não apenas uma, há uma boa relação. Os atritos ocorrem não porque somos capoeiristas, mas porque somos seres humanos, e isso acontece em qualquer área. Mas a maioria, na verdade, está disposta a cooperar". Carlinha Viana, de Colônia, acrescenta ainda que, como em qualquer outra comunidade, "há os grupos isolados, os participativos, os ofensivos, os críticos e os dissimulados".

De fato, a cooperação poderia funcionar melhor entre os grupos de capoeira. Mas como? É uma boa pergunta. Não será o governo, senão eles, os próprios capoeiristas, que irão ter que decidir e resolver isso. "A capoeira precisa de um fortalecimento. Podemos usar um pouco o racionalismo da cultura européia, mas não devemos introjetar esta idéia de uma organização de fora para dentro", pontuou a ex-capoeirista Sandra Bello, "a capoeira já está organizada. Os capoeiristas a organizaram". Watutsi opinou a favor de uma comissão ou um regulamento para coordenar e direcionar melhor o trabalho dos grupos no exterior, dizendo ser "algo necessário e emergente no momento", mas admite que fazer isso numa esfera mundial é tarefa muito complexa. O professor Rivair, que pretende realizar em 2005 o 1° Encontro Internacional de Capoeira de Colônia, também concorda com uma espécie de regulamentação. "Acredito que isto ajudaria a melhorar a qualidade dos trabalhos, unindo emo Grupo Artes das Gerais, de Berlim, acha que "a capoeira é livre e não precisa de controle", mas afirma que "é preciso tomar como exemplo e retransmitir as iniciativas bem sucedidas de pessoas que conhecem a rotina do ensino da capoeira aos estrangeiros". A idéia lançada por Sydney Martins, conhecido como Mestre Fumaça, encerrou o encontro em Berlim deixando as portas abertas para mais discussões. Mestre Fumaça sugeriu a criação de um conselho regional, "com as pessoas que estão desenvolvendo trabalhos com a capoeira há mais tempo, que sabem das necessidades do lugar e das pessoas”. Ele deixou um recado a todos os capoeiristas: “A gente precisa se organizar melhor e ter representantes de várias cidades. Não temos que esperar que isso venha de fora, temos nós mesmos de agilizar isso antes que seja tarde."
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A partir do século XVI, os colonizadores portugueses começaram a trazer negros para trabalhar como escravos no Brasil. Bahia, Pernambuco e Rio de Janeiro foram os principais destinos de mais de 2 milhões de pessoas escravizadas. Pesquisadores e capoeiristas divergem quanto à origem da capoeira: há aqueles que acreditam que os negros a trouxeram da África e aqueles que acham que os escravos a criaram no Brasil. Alguns estudiosos apontam os quilombos (onde viviam os escravos que se rebelavam e fugiam) como o berço da capoeira. Segundo esta corrente, os negros desenvolveram uma série de movimentos para se defender. Os escravos cativos eram ensinados por aqueles que haviam sido recapturados. Para disfarçar que aprendiam a lutar, os negros juntaram aos golpes a música e a ginga, procurando dar a impressão aos senhores de engenho de que estavam apenas dançando. Com o tempo, a capoeira se espalhou. Em 1891, cerca de três anos após a Abolição da Escravidão no Brasil, a prática da capoeira foi proibida no país por conta de arruaças supostamente realizadas por capoeiras. Durante décadas, disseminaram-se idéias de que a luta era marginal e delinqüente. Em 1930, com a apresentação oficial de Manuel dos Reis Machado (o Mestre Bimba) e seus alunos às autoridades baianas, a capoeira começava a sair da clandestinidade. Em 1945, o presidente Getúlio Vargas liberou a prática da capoeira no Brasil através de um Decreto de Lei. Atualmente, a capoeira é praticada em todas as idades e por todas as raças e camadas sociais no Brasil e exterior, ganhando cada vez mais notoriedade e importância mundiais.
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Muita gente pensa que a capoeira caracteriza-se apenas por uma roda, alguns movimentos, som de pandeiro e berimbau, e roupas típicas, geralmente brancas. No entanto, quem conhece ou estuda essa atividade sabe que a capoeira tem estilos diferentes. Os dois estilos mais conhecidos são a Capoeira Angola (a tradicional, com mais de 400 anos de história, cujo grande ícone é o Mestre Pastinha) e a Capoeira Regional (criada por Mestre Bimba na década de 30). É interessante notar, contudo, uma denominação surgida durante as últimas décadas - "Capoeira Contemporânea" - para agregar todas as correntes capoeiristas que tenham menos de 50anos e se diferenciem de alguma forma dos dois grandes estilos citados acima. É Contemporânea a capoeira misturada com outras lutas (como o boxe), a capoeira misturada com outras danças (como o break), a Hidro-Capoeira, a Soma-Capoeira, a Capoeira-Show e todas as demais, exceto as "puramente" Angola e Regional.

Os trajes da Capoeira Angola levam as cores amarelo e preto, e seus praticantes (mestres, contramestres e discípulos) estão geralmente ligados ao candomblé, religião afro-brasileira. Muitos capoeiristas ainda consideram a Angola uma capoeira jogada mais lentamente, menos agressiva e com golpes mais rasteiros, com maior utilização do apoio das mãos no chão. Já a Capoeira Regional adotou os cordéis coloridos (para diferenciar as várias graduações que um capoeirista pode ter até chegar a ser mestre), a cor branca para os trajes de jogo, um sistema de ensino mais rigoroso, além de elementos de lutas marciais como o judô e o karatê. Conseqüentemente, muitos acham que a Regional é uma prática mais moderna, mais esportiva, de movimentação mais rápida e "golpes" mais acrobáticos - reivindicando inclusive que ela se torne um esporte olímpico. "Os angoleiros agregam cultura, filosofia e religião à capoeira. Os regionais levam a atividade mais como esporte e diversão", disse em palestra na Universidade de Brasília Rosângela Costa de Araújo, contramestre, professora da Universidade de São Paulo (USP) e presidente do Instituto Nzinga de Estudos da Capoeira Angola e de Tradições Educativas Banto no Brasil (Incab). "A nossa filosofia não contradiz a da capoeira tradicional, mas procuramos ser os mais simples possíveis", afirma Saulo Gomes, mestre em Regional pelo Grupo I.U.N.A., que foi fundado no Rio de Janeiro em 1974 e tem hoje ramificações na Alemanha, na Espanha e na Itália.

Para mostrar que a Capoeira Angola e a Capoeira Regional estão fortemente impregnadas de conteúdo histórico e fazem parte de um mesmo universo cultural, não se excluindo mas se completando, Mestre Saulo (Regional) e Mestre Laércio (Angola) - ambas figuras respeitadas entre os capoeiristas na Alemanha - jogaram capoeira para a Brazine.
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Como a questão de gênero é vista na capoeira? Várias mulheres, como a contramestre Janja Araújo (que realiza entre 22 e 24 de outubro um workshop com o Grupo Filhos de Angola em Berlim) e Gildete Simon dos Santos, única professora do Grupo Topázio (de Berlim), apontam a discriminação e o machismo na cultura da capoeira. Isto se confirma, ainda que indiretamente, por Watutsi durante a entrevista coletiva em Berlim. O mestre de Hamburgo citou o exemplo de uma capoeirista de nome Maria Homem, que conheceu quando criança. "Ela dava um nó na saia e jogava capoeira nas rodas, mas apenas dois mestres aceitavam jogar com ela", e admitiu, "aqui na Europa há muitas mulheres interessadas e eu também tive que aprender a lidar com isso". Há aqueles que vêem o preconceito de gênero na capoeira com naturalidade, apontando as diferentes condições físicas como motivo para um tratamento diversificado. "Homem é homem, mulher é mulher", disse Saulo, "como eu vou dar uma rasteira numa menina? Meu coração não permite". "Acho que é normal porque sou feminina e tenho um outro condicionamento físico”, disse a capoeirista Genilda Gomes. E há também aqueles que falam em igualdade: “Meu mestre sempre nos dizia que na roda de capoeira é como no candomblé: lá fora existe uma sociedade, aqui dentro existe outra. Caiu, vai ter que cair também. Cair e levantar”, diz Sandra Bello. Na opinião de Léo Gonçalves, "a mulher está conquistando o seu espaço na capoeira, mas tem que lutar muito mais do que o homem". Lutar sobretudo para que os homens (brasileiros) compreendam que, no século XXI, a mulher também pode fazer e ensinar capoeira.
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Na opinião geral dos capoeiristas, a criança é uma das maiores beneficiadas com a prática da capoeira. Além de desenvolver coordenação motora, flexibilidade, postura e fortalecimento muscular, a criança aprende com a capoeira a ter disciplina, a ampliar a comunicação, a ter espírito de grupo, a fazer teatro, dança e música. "A capoeira é muito educativa. As crianças aprendem a jogar com as outras e não contra as outras", explica Sidney Martins enquanto alerta para a pedagogia especial do ensino infantil, que exige prudência, habilidade e paciência. Gildete, que também dá aulas em escolas de Berlim, lembra que "no Brasil, a capoeira resgata crianças das ruas, dos crimes e das drogas". Léo Gonçalves aponta o trabalho junto a menores portadores de deficiência física ou mental: "A força que a capoeira dá para essas crianças é enorme e o resultado é muito positivo. A capoeira oferece a auto-estima que toda criança necessita para se sentir dentro de uma família".
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Como qualquer outro aspecto da globalização, este fenômeno de transferência cultural - o da capoeira conquistando o mundo - traz consigo lados positivos e negativos. "Não tenho nada contra o fato de a capoeira se tornar mais um produto de exportação do Brasil, como samba e mulher bonita", afirmou Daniel Barbosa, de Frankfurt. "A exportação da cultura é sempre um ganho para todos", concordou a capoeirista Gildete Simon dos Santos. É evidente que a capoeira gera renda, ainda mais em países onde ela está sendo difundida e bem recebida há anos. Mas a má qualificação no mercado é uma clara preocupação ligada ao crescimento desenfreado da capoeira. Mestre Léo Gonçalves escreveu "hoje a capoeira é bastante comercial e no futuro será mais ainda. Existem muitos brasileiros que, após um vôo, se tornam mestres de capoeira na Europa. Há também os gringos que não têm capacidade de ensinar e estão ensinando o que não sabem. Só visam o lado financeiro, desrespeitam as regras, não têm responsabilidade e nem compromisso com a capoeira". Segundo Gonçalves, um posicionamento consciente e maduro do capoeirista, com respeito a algumas tradições, é indispensável: “A maior responsabilidade do capoeirista é a de ser um grande educador e ter plena consciência da cultura afro-brasileira”. Afinal o exótico atrai somente enquanto mantém seu sentido original, e o sentido original da capoeira não tem preço nem dinheiro que compre.

"Eu nunca li nos livros o que escutava dos meus familiares mais idosos, ou seja, dos pais-de-santo e mestres que ainda tiveram a oportunidade de aprender capoeira com os escravos."
George Watutsi

"Todo capoeirista deve aprender ouvindo e respeitando muito seu mestre ou seu professor. O caminho até ser mestre é longo, significa experiência, paciência e muita sabedoria."
Rivair Maciel Paulino

"A formação na capoeira vem com o sentimento, com o envolvimento. É como na pintura: um pintor chega a ser mestre só depois de pintar muito na vida. O caminho acontece naturalmente, quando alguém é bom na capoeira, os outros mestres e a comunidade levam ele a se tornar um mestre."
Laércio dos Anjos Borges

"A capoeira está aberta a todos porque qualquer forma de exclusão e de segregação não faz parte da mentalidade de quem faz esse trabalho."
Sydney Martins

"Acho que na filosofia da capoeira não tem isso de não ‘ser para mulher’. Acho que as diferenças têm a ver com o codicionamento físico. Quando o homem é menor do que eu, eu também não pego ele."
Anja Wurth

"Conheço professores alemães de capoeira com idéias totalmente distintas de brasileiros. É díficil você encontrar um instrutor brasileiro que respeite alguém com mais de 35 anos que queira fazer capoeira, enquanto os instrutores alemães, pelo menos alguns que eu conheço, aceitam e consideram inclusive essas pessoas como o seu público-alvo”.
Daniel Barbosa

“A capoeira não tem nada a perder. Fora do Brasil os capoeiristas já plantaram sua realidade. Em país de 1º mundo a capoeira vai seguir seu curso, indiferente daquilo que o Brasil queira dizer."
Jerônimo (Austrália)

"A capoeira não pode perder a malandragem, a mandinga, a malícia. É uma arte completa, não pode ser transformada. A capoeira é a linguagem do corpo para o povo, a própria expressão de liberdade que todos precisam para viver neste planeta."
Léo Gonçalves

“A Capoeira não pode perder suas raízes.”
Susanne Österreicher

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CRÉDITOS:

(reportagem)
Angelita Kasper
Bianca Donatangelo
Birgit Hoherz
Christina Litran

Saiba mais sobre as obras expostas até 2 de maio na galeria da Embaixada do Brasil em Berlim
por Angelita Kasper

As origens do Modernismo Brasileiro

As transformações radicais pelas quais passaram as artes visuais na Europa durante as primeiras décadas do século XX -cubismo, expressionismo, dadaísmo, futurismo, surrealismo, fovismo - entraram no Brasil causando uma vigorosa corrente de renovação da arte nacional. Esses movimentos europeus, no entanto, não entraram no país como estilos já prontos, mas foram adaptados ou "antropofagiados" dando origem ao Modernismo Brasileiro. Os artistas abraçavam o Modernismo no exterior e eram, em geral, filhos da elite rural exportadora de café que dominava o país desde finais do século XIX. Ancorada no gosto pela produção artística acadêmica, sobretudo da Paris belle époque, essa elite enviava seus filhos à Europa para completar seus estudos. Retornando ao país, os jovens artistas deparavam-se com a necessidade de compassar a arte nacional com as novas tendências artísticas e buscar uma face brasileira na arte.

O estopim do Modernismo Brasileiro foi uma exposição de quadros de Anita Malfatti, em 1917, que provocou reações hostis por parte da crítica e do público. As obras apresentadas possuíam clara influência expressionista advinda de sua estada em Berlim entre 1912 e 1914, quando estudou com Lovis Corinth e Bischoff Culn, bem como do período 1915-1917, quando estudou com Homer Boss e Nova York. Monteiro Lobato, em uma crítica que ficou conhecida como "Paranóia ou mistificação", desqualificou a obra de Malfatti e atacou a artista com violência. ". Oswald de Andrade, poeta e principal figura do modernismo brasileiro, fez a defesa de Malfatti dizendo que ela desafiara o "naturalismo fotográfico", então em moda, com audaciosas e ousadas telas.A partir daí, formou-se o núcleo modernista com a adesão do pintor Di Cavalcanti e dos poetas Mário de Andrade e Guilherme de Almeida.

A primeira manifestação pública dos modernistas brasileiros foi a Semana de Arte Moderna de 1922, ocorrida no Teatro Municipal de São Paulo, da qual constaram exposições, recitais de poesia, concertos e conferências. Graça Aranha falou sobre o papel primordial da música e das artes visuais: "a música de Villa- Lobos, a escultura de Brecheret, a pintura de Di Cavalcanti, Anita Malfatti, Vicente do rego Monteiro, Zina Aita" bem como a "audácia dos jovens poetas". O objetivo dos jovens artistas, era afirmar um novo nacionalismo cultural, pois o acontecimento coincidia com o centenário da Independência política do país. Tanto no discurso de Andrade na defesa de Anita Malfatti quanto no de Aranha, a ênfase está posta na audácia e não em algum novo tipo estético ou estilo surgido, dando, com isso, a impressão de que as maneiras modernistas valiam antes de tudo, pela sua capacidade de chocar e de quanto mais extravagantes melhor seriam.

Tarsila do Amaral aderiu ao grupo no ano seguinte e passou a desempenhar um papel primordial no movimento. Em Paris, a artista foi aluna de Lhote e Léger, entrou em contato com o cubismo e desenvolveu os traços relativos ao "Pau-Brasil". Junto com o poeta Oswald de Andrade, autor do Manifesto Pau-Brasil, Tarsila trabalhou o conceito de "selva e escola": uma forma de abordar o Brasil com sua cultura mulata e sua atmosfera tropical contrastando com a indústria moderna. No seu retorno ao Brasil, acompanhada de Andrade e o poeta suíço Blaise Cendrars, Tarsila realizou viagens pelo interior do país buscando explorar a cultura popular brasileira. Sob esses estímulos, passou a pintar uma nova classe de quadros: uma mescla da arte ingênua local e do cubismo que havia absorvido de Léger. Em 1928 Tarsila já havia passado a um estilo mais complexo, e foi o começo do seu período mais criativo: o da antropofagia ou canibalismo.

O conceito de Antropofagia cultural foi formulado por Oswald de Andrade no seu Manifesto Antropofágico, publicado em 1928, no primeiro número Revista de Antropofagia. O princípio central da Antropofagia era que os artistas deveriam devorar influências estrangeiras, digeri-las cuidadosamente e convertê-las em algo novo. Devorar o colonizador, apropriar-se de suas virtudes e poderes, "a transfiguração do Tabu num totem". No manifesto Andrade procurou reunir todas as contradições do brasileiro: moderno/primitivo, indústria/indolência, centralismo/regionalismo, Europa/América. "Da Revolução Francesa ao Romantismo, da Revolução Bolchevique à Revolução Surrealista (...) prosseguimos sempre em nosso caminho. Jamais fomos catequizados. Mantemo-nos através de sonolentas leis. Fizemos Cristo nascer na Bahia. Ou em Belém do Pará. Mas jamais deixamos o conceito de lógica invadir nosso meio."

Serviço:
Exposição Modernismo Brasileiro
Duração: de 4 de marco a 2 de maio de 2004
Horários de abertura: de Segunda a Sexta
09h às 13h e 14h às 17h
(Nos fins-de-semana 10-17h)

Embaixada do Brasil em Berlim
Wallstrasse 57, 10179 Berlin - Mitte

Reforma Agrária: quatro anos serão suficientes?

O patrimônio das 5 mil famílias “muito ricas” - ou 0,001% das famílias brasileiras - equivale a algo em torno de 40% do Produto Interno Bruto (PIB) do Brasil. Com esses números*, o país concorre à sociedade mais injusta do mundo. Uma das principais causas dessa desigualdade social e econômica se deve ao fato de que o capitalismo brasileiro se desenvolveu mantendo intocável a sua estrutura fundiária. As elites brasileiras sempre fizeram da propriedade da terra uma reserva de valor da sua riqueza. Segundo dados da Organização das Nações Unidas (ONU), na concentração de terras o país é vice-campeão mundial, sendo superado apenas pelo Paraguai.

Há 505 anos, junto com as caravelas portuguesas, uma política de terras baseada no latifúndio monocultor desembarcou em Pindorama. O período de colonização se baseou na grande propriedade rural voltada para a exportação. Assim foi que, entre 1534 e 36, o rei de Portugal dividiu o Brasil em 14 capitanias hereditárias. Seus donatários deviam distribuir lotes de terras - as sesmarias - para promover o povoamento e iniciar a produção na Colônia.

Foi a sesmaria a base de todo sistema de propriedade no Brasil e a origem do latifúndio.

Três séculos mais tarde, com o país já independente, surgiu a Lei da Terra, que passou a definir: só quem pagasse pela terra poderia possuí-la.

A sesmaria é a origem do latifúndio, mas não explica porque essa estrutura fundiária se mantém inalterada até os dias de hoje. “A sociedade brasileira perdeu várias chances históricas de fazer a reforma agrária”, afirma João Pedro Stedile, um dos líderes do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). 

Quando foi abolida a escravidão no Brasil, em 1888, não se criou a oportunidade para que os negros tivessem acesso à terra. Esse momento histórico foi, por exemplo, a base da primeira reforma agrária dos Estados Unidos, realizada por Abraham Lincoln em 1862.

A Lei de Terras de 1850, em vez de ser uma lei para democratizar a propriedade da terra, a tornou um privilégio de quem tinha dinheiro no Brasil. Foi a primeira chance perdida.

A segunda foi na Revolução de 1930, quando Getúlio Vargas implementou o modelo industrial. Diferente de muitos países, o Brasil não procurou desenvolver o mercado interno e a reforma agrária ao se industrializar.

Instalou-se no país uma industrialização dependente, voltada para a exportação. Em vez de fazer a reforma agrária, democratizando a terra, Vargas apenas tirou a oligarquia rural do poder político. Contudo, o privilégio desta oligarquia em relação à propriedade da terra foi mantido.

A terceira chance perdida foi na década de 60, quando o modelo de industrialização entrou em crise.

O presidente João Goulart chegou a fazer uma lei de reforma agrária, mas não conseguiu mandá-la ao Congresso porque, 18 dias antes da lei ser anunciada, os militares se uniram à oligarquia rural e deram o golpe de 1964, dando início à ditadura militar

  

Agricultura familiar:
riqueza da nação e miséria do produtor

 
A agricultura familiar - de pequenos agricultores que cultivam a terra exclusivamente com a força de trabalho da própria família - representa um grande potencial para o país: cerca de quatro milhões de propriedades agrícolas (85% do total) ainda funcionam neste regime de produção familiar, sendo responsáveis por 37,9% do PIB nacional, por 77% dos empregos rurais e pela maioria da produção de alimentos (veja quadro).
O senso agropecuário de dez anos atrás mostra que, enquanto a agricultura familiar gera em média uma ocupação a cada oito hectares utilizados, a patronal (de latifúndio) demanda 67 hectares para gerar uma única ocupação. Na região centro-oeste do Brasil, a agricultura patronal chega a demandar 217 hectares para gerar um único emprego. Se o padrão de ocupação da agricultura patronal fosse universalizado para todo o campo brasileiro, mais de 12 milhões de empregos desapareceriam. A mesma simulação para a agricultura familiar geraria um saldo positivo de mais de 26 milhões de ocupações.
No entanto, o modelo de agricultura orientado para a exportação, somado aos altos juros instituídos em diversas políticas econômicas, fez com que os pequenos agricultores empobrecessem e se endividassem. Com isso, a concentração das terras aumentou. 

Atualmente, a população rural brasileira é de 19%, sendo que 37% dos agricultores (15 milhões das famílias rurais) vivem abaixo da linha de pobreza. Além disso, 11% dos agricultores vivem somente da aposentadoria (em geral menos de 300 reais por mês) e 4,8 milhões de pessoas são sem terra. 

Por conta desta situação alarmante, um grande êxodo rural é constatado há décadas no Brasil. O período drástico ocorreu entre 1970 e 90, quando cerca de 30 milhões de agricultores abandonaram suas terras em busca de uma nova perspectiva de vida nas cidades, o que, na maioria dos casos, contribuiu para o aumento das favelas. Nos oito anos do governo FHC, entre 1994 e 2002, a média anual caiu de 1,5 milhão de famílias para pouco mais que 50 mil famílias retirantes

 

Movimento Sem Terra: 

21 anos de luta pela reforma agrária 

O MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra) foi fundado em 1984 e herdou a experiência das inúmeras lutas camponesas da história brasileira. Ele é reconhecido como portador da esperança por uma verdadeira reforma agrária e pela construção de um novo modelo de agricultura no Brasil. Por isso, recebe um apoio crescente da sociedade brasileira e internacional. 

Sua força está baseada nas ocupações de terra, na mobilização dos sem-terra e na organização da produção nos assentamentos conquistados. Como resultado da ação do MST, e da reação dos governos, hoje cerca de 350 mil famílias estão assentadas.

Mas não somente o simples assentamento de famílias é importante na reforma agrária - sem uma infra-estrutura adequada, elas não têm as condições mínimas de sobrevivência na terra. 

Nos assentamentos realizados no governo de Fernando Henrique Cardoso (1994-2002), por exemplo, 62% estão localizados na Amazônia, onde antigos posseiros foram transformados em assentados; 27% são referentes a projetos de governos anteriores; 90% não dispõem de abastecimento de água; 80% não têm acesso a estradas e à energia elétrica; 57% não tiveram acesso ao crédito para habitação e 53% está excluída de assistência técnica. 

Portanto, a maioria destes assentamentos integra a assim chamada “Reforma Agrária de Mercado”, dada com a criação do Banco da Terra pelo governo FHC, seguindo orientações do Banco Mundial. 

A comercialização de terras se tornou um grande negócio para os latifundiários, que puderam vender suas terras improdutivas a preços superiores aos vigentes no mercado, com pagamento à vista ou em TDAs (Títulos da Dívida Agrária), que por sua vez puderam ser investidos no processo de privatização das empresas estatais, conduzido pelo mesmo governo. 

O custo total da política de assentamentos de FHC foi de 20 bilhões de reais (R$ 40 mil por família assentada), o programa de reforma agrária mais caro da história brasileira. 

Como resultado, os latifundiários foram beneficiados e a maioria dos assentados não conseguiu pagar as terras, que adquiriu em parcelas com o adicional de altos juros. 

"Além disso, FHC criou uma medida provisória que impede por dois anos a utilização de áreas ocupadas para fins de desapropriação e os ocupantes são excluídos de futuros assentamentos”, aponta Antônio Inácio Andrioli, pesquisador brasileiro residente na Alemanha.

Logo no início do seu mandato, o presidente Luís Inácio Lula da Silva declarou, com um boné do MST na cabeça, que a reforma agrária seria prioridade do seu governo. Foi o bastante para que o líder do PSDB no senado, Arthur Virgílio, reunisse as assinaturas necessárias para criar uma Comissão Parlamentar de Inquérito (CPI) sobre o movimento.

Inflamada pela mídia direitista, a CPI deixou claro que os mais poderosos interesses econômicos e políticos do país estavam dispostos a lutar com unhas e dentes para que o plano de reforma agrária não se concretize neste governo.

Mais da metade do mandato de Lula já passou e as metas do Plano Nacional de Reforma Agrária estão longe de ser cumpridas. Os acordos com o FMI - Fundo Monetário Internacional - aprofundam a dependência do país em relação ao capital especulativo internacional, e importantes programas sociais, como a reforma agrária, foram restringidos pela severa política econômica do governo.

Em novembro de 2003, o governo federal aprovou o II Plano Nacional de Reforma Agrária, no qual garantia o assentamento de 400 mil famílias, o acesso à terra através do crédito fundiário para mais 130 mil famílias e a regularização fundiária para outras 500 mil famílias até o final de 2006. Segundo o Incra (Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária), foram assentadas em dois anos de governo 117 mil famílias. 

O MST, no entanto, contesta este número. Diz que a maioria das famílias foi alocada em projetos criados no governo FHC ou apenas teve a sua situação regularizada - assim, em dois anos, o atual governo teria assentado menos de 60 mil famílias.

O governo segue afirmando que a reforma agrária e a agricultura familiar integram a sua estratégia de inclusão social e desenvolvimento econômico. O ministro do Desenvolvimento Agrário, Miguel Rossetto, afirma que os entraves impostos à atual política de reforma agrária têm origem nos limites orçamentários, na lentidão do Poder Judiciário e nas dificuldades encontradas dentro do Congresso Nacional.

O MST considera a questão de outra maneira. Organizadores do movimento afirmam que, em primeiro lugar, o governo não controla o Estado brasileiro, que está organizado para proteger as elites e manter seus privilégios.

Em segundo plano, os fazendeiros dominam setores do governo e fazem, ainda, uma luta ideológica permanente na imprensa e nas universidades para convencer a sociedade de que a solução para a agricultura brasileira é o latifúndio monocultor dedicado à exportação.

Alegam, por fim, que o governo Lula mantém uma política econômica que é a continuidade da política neoliberal do antecessor FHC.

A política econômica do governo está baseada na manutenção de altas taxas de juros, para controlar a inflação e o crédito, e na geração do superávit primário. Ou seja, o governo promove cortes nos gastos com áreas sociais e, com esse dinheiro, paga aos bancos os juros da dívida pública. Dos 3,4 bilhões de reais previstos no orçamento deste ano para o Ministério de Desenvolvimento Agrário, o Ministério da Fazenda cortou R$ 2 bilhões para fazer caixa. Houve protestos, inclusive do ministro Rossetto, forçando o ministro da Fazenda, Antônio Palocci, a liberar R$ 400 milhões da quantia retida.

O MST reforçou mais uma vez sua jornada de lutas com a Marcha Nacional pela Reforma Agrária entre os dias 2 e 16 de maio passado. Mais de doze mil agricultores percorreram 223 quilômetros entre Goiânia e Brasília reivindicando a concretização do Plano Nacional de Reforma Agrária do governo Lula. 

O MST exige que o Incra seja reestruturado, fortalecido e dependa diretamente do presidente da República, a fim de que tenha autonomia nas negociações sobre a reforma agrária. Outras reivindicações dos agricultores têm a ver com a defesa da Amazônia e da biodiversidade, com a punição dos fazendeiros responsáveis pela violência contra os trabalhadores rurais e com a demarcação das áreas pertencentes aos povos indígenas. 

Eles também pedem mudanças na política econômica, entre elas, a diminuição das taxas de juros e o investimento de 60 milhões de reais do superávit primário na educação e na saúde pública. E pedem para que o Brasil não assine o acordo da Área de Livre Comércio das Américas (ALCA) e não aceite as regras da Organização Mundial do Comércio (OMC). De fato, há assuntos internos a serem resolvidos em primeiro lugar.

ANGELITA KASPER, de Berlim
para a Brazine # 13